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Title of test: Storia della filosofia 2 Description: Storia della filosofia 2 Author: Studente ecampus Other tests from this author Creation Date: 04/10/2023 Category: History Number of questions: 70

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2. Nel giudizio analitico a priori il predicato permette di conoscere il mondo noumenico il predicato non è contenuto nel soggetto, ma vi aggiunge qualcosa di nuovo il predicato è già implicito e contenuto nel soggetto il predicato aggiunge nuove conoscenze al soggetto e permette di formulare proposizioni oggettive. 1. Nella "Critica della ragion pura" è contenuta in forma compiuta e sistematica la dottrina kantiana dell'arte della religione della conoscenza della morale. 3. Nel giudizio sintetico a posteriori il predicato aggiunge nuove conoscenze al soggetto e permette di formulare proposizioni oggettive il predicato è già implicito e contenuto nel soggetto il predicato non è contenuto nel soggetto, ma vi aggiunge qualcosa di nuovo il predicato permette di conoscere il mondo noumenico. 4. Secondo Kant, quale giudizio è adeguato per fornire le condizioni di una scienza oggettiva? Il giudizio riflettente Il giudizi sintetico a posteriori Il giudizio analitico a priori Il giudizi sintetico a priori. 5. Secondo Kant, quali sono le caratteristiche del sapere scientifico? Oggettività e finalità Razionalità e moralità Particolarità e soggettività Universalità e oggettività. 6. L'analisi delle condizioni di possibilità della conoscenza scientifica compiuta nella "Critica della ragion pura" si caratterizza come un'analisi trascendente empiristica trascendentale razionalistica. 7. Secondo l'analisi della conoscenza scientifica condotta nella "Critica della ragion pura", l'uomo può conoscere sia i fenomeni che i noumeni o i fenomeni o i noumeni solo i fenomeni solo i noumeni. 8. Nella "Critica della ragion pura" l'"Analitica trascendentale" si occupa della conoscenza intellettuale razionale sensibile sentimentale. 9. Quali sono le forme a priori della conoscenza intellettuale? I cinque sensi Spazio e tempo Le categorie (o concetti) Mondo, anima e Dio . 10. Secondo Kant, qual è il principio unitario dell'attività sintetica del soggetto conoscente, grazie al quale tutti i diversi atti conoscitivi diventano articolazioni e specificazioni di un unico principio categorizzante? L'Io penso La ragione Dio L'anima. 11. Il nuovo modo di rapportarsi del soggetto conoscente agli oggetti della conoscenza, espresso nella "Critica della ragion pura", è stato definito rivoluzione illuministica rivoluzione copernicana rivoluzione scientifica rivoluzione gnoseologica. 12. Secondo Kant, il noumeno rappresenta l'oggetto della conoscenza sensibile la cosa come essa è in sé la cosa come si mostra a noi l'oggetto della conoscenza intellettuale. 13. Nella "Critica della ragion pura" la "Dialettica trascendentale" si occupa della conoscenza razionale sentimentale sensibile intellettuale. 14. Nella "Critica della ragion pratica" le determinazioni universali soggettive della volontà sono definite postulati idee regolative massime leggi . 15. Secondo Kant, l'azione veramente virtuosa e morale è noumenica e libera autonoma e formale fenomenica e razionale eteronoma e informale. 16.Nella "Critica della ragion pratica" come sono definiti i presupposti da ammettere come esistenti per poter comandare agli esseri razionali il rispetto della legge morale? Leggi Massime Postulati Idee . 17. Nella "Critica del giudizio" il particolare tipo di giudizio che compete alla facoltà del sentimento è il giudizio artistico determinante riflettente razionale. 18. Nel caso del sentimento del sublime il soggetto riflettente vede realizzato nella natura un disegno intenzionale e un fine oggettivo la finalità consiste nell'accordo immediato della cosa su cui si riflette con il soggetto riflettente l'intelletto è costretto ad ammettere i propri limiti, in quanto oltrepassa i limiti dell'esperienza sensibile la finalità consiste nell'accordo mediato della cosa su cui si riflette con il soggetto riflettente. 19. Secondo l'estetica kantiana, il bello non è conoscibile, in quanto oltrepassa i limiti dell'esperienza sensibile è un mero gusto personale è una qualità che il soggetto riflettente attribuisce alle cose è una proprietà oggettiva e costitutiva delle cose . 20. In Fichte l'Io penso kantiano diventa l'Io assoluto intellettuale sensibile razionale. 21. . Secondo Fichte, l'Io rappresenta solo la forma a priori della conoscenza o la forma o la materia della conoscenza solo la materia sensibile della conoscenza sia la forma che la materia della conoscenza. 22. Secondo Fichte, la filosofia rappresenta la dottrina della morale ragione conoscenza scienza. 23. Secondo Fichte, l'unico vero principio incondizionato del conoscere è rappresentato dall'Io divisibile assoluto empirico penso. 24. Nella visione idealistica di Fichte, l'Io assoluto crea l'intera realtà del non-Io mediante un atto di immaginazione produttiva riflessione consapevole immaginazione razionale produzione intellettuale. 25.Secondo Fichte, l'Io può arrivare a conoscere il non-Io come un proprio prodotto mediante un graduale processo di riflessione consapevole immaginazione produttiva produzione intellettuale immaginazione razionale. 26. Secondo Schelling, la natura oggettiva deve essere studiata secondo il metodo sperimentale costituisce un qualcosa di "positivo", che ha in se stesso la sua ragion d'essere costituisce solo il momento "negativo" della dialettica dell'Io non può essere pienamente conosciuta. 27. Secondo Schelling, qual è il principio superiore in grado di unificare l'infinita soggettività con l'infinita oggettività? L'Assoluto La natura La ragione L'Io penso. 28. Secondo Schelling, la natura è lo spirito visibile la cosa in sé lo spirito invisibile la cosa per noi. 29. Secondo Schelling, qual è la facoltà sintetica dell'uomo? L'intelletto L'anima La ragione I sensi. 30. Con quale termine definisce Hegel il processo dialettico che elimina l'unilateralità dell'elemento astratto, conserva ciò che vi è di positivo e lo eleva a una formazione superiore e più matura dello spirito? Cogito Spirito Aufhebung Io penso . 31. Nella "Fenomenologia dello spirito" quale figura esprime la religiosità medioevale nella sua costante scissione tra la mutevole coscienza umana e l'immutevole coscienza divina? Il servo che lavora per il padrone Il filosofo stoico La coscienza infelice La certezza sensibile. 32. Nel sistema hegeliano lo Spirito rappresenta l'Idea che esce fuori di sé che è presso di sé che ritorna in sé che conosce se stessa. 33. Per Hegel la logica è la scienza dell'Idea pura della Natura della Cultura dello Spirito. 34. Per Hegel logica e metafisica si oppongono sono inconoscibili si integrano si identificano. 35. Nel sistema hegeliano lo Stato rappresenta il momento culminante dello sviluppo dialettico dello spirito soggettivo oggettivo razionale assoluto. 36. Secondo Hegel, ciò che è razionale è irreale è inconoscibile è irrazionale è reale. 37. Secondo Hegel, la filosofia si identifica con la teologia la metafisica la storia della filosofia la politica. 38. In seguito alla morte di Hegel, la scuola hegeliana si divise ben presto in due gruppi contrapposti che furono denominati da D.F. Strauss La Reazione e la Rivoluzione I fedeli e gli infedeli La Destra e la Sinistra Gli apocalittici e gli integrati. 39. Gli esponenti della Destra hegeliana erano teologi progressisti conservatori politici. 40. Secondo Engels, nella filosofia di Hegel qual è l'elemento rivoluzionario? La fenomenologia Il metodo dialettico Il sistema La concezione di Dio. 41. Secondo Feuerbach, nella religione l'uomo arriva a conoscere se stesso in modo indiretto naturale canonico diretto. 42. Secondo Feuerbach, l'uomo trasferisce (aliena) in Dio la natura l'essenza umana la storia la filosofia. 43. Secondo Feuerbach, la filosofia di Hegel opera una inversione tra causa ed effetto soggetto e predicato premessa e conseguenza creatore e creatura . 44. Schopenhauer definisce il mondo dei fenomeni come il velo di Maya la notte in cui tutte le vacche sono nere il pensiero di pensiero la tela di Penelope. 45. Secondo Schopenhauer, il mondo esiste per il soggetto solo e unicamente in Dio al di là del soggetto come rappresentazione come immaginazione . 46. Secondo Schopenhauer, la forma suprema e più radicale di annullamento della volontà di vivere consiste nella nolontà nella castità nel suicidio nella indigenza. 47. Per liberarsi completamente dalla volontà di vivere è necessario, secondo Schopenhauer, rinnegarla radicalmente e totalmente mediante la giustizia la compassione l'ascesi l'arte. 48. La concezione della storia di Schopenhauer è provvidenzialistica ottimistica pessimistica idealistica. 49. Secondo Schopenhauer, ogni azione dell'uomo è l'autoaffermazione della volontà universale il libero risultato della sua deliberazione morale da ricondurre alle passioni umane, di cui la ragione è schiava la realizzazione inconscia del volere divino . 50. Secondo Kierkegaard, il punto di osservazione privilegiato per conoscere la vita e per giudicare il mondo è rappresentato da Dio dalla natura dal singolo dalla storia. 51. Secondo Kierkegaard, la vera realtà è rappresentata dalla sfera dei rapporti economici e delle connesse rappresentazioni ideologiche sfera libera e contingente dell'esistenza nella sua individualità specifica universale delle essenze e dei rapporti necessari dei diversi modi di realizzazione dell'essenza divina. 52. Secondo Kierkegaard, la figura che meglio incarna lo stadio etico è Don Giovanni Il filosofo Abramo Il buon padre di famiglia. 53. Secondo Kierkegaard, la figura che meglio incarna lo stadio religioso è Il filosofo Abramo Il buon padre di famiglia Don Giovanni . 54. Secondo Kierkegaard, ogni passaggio da una sfera all'altra dell'esistenza (estetica, etica e religiosa) è possibile mediante le opere buone la grazia divina un salto l'attesa. 55. Secondo Kierkegaard, la figura che meglio incarna lo stadio estetico è Il filosofo Il buon padre di famiglia Abramo Don Giovanni . 56. Secondo Kierkegaard, il sentimento caratteristico della malattia mortale è la speranza l'angoscia la paura la disperazione. 57. Secondo Marx, la forma fondamentale di alienazione è l'alienazione economica politica artistica religiosa . 58. La concezione della storia di Marx pone alla base della storia la coscienza di classe la ragione umana la produzione materiale l'idea di Stato-nazione . 59. La concezione della storia di Marx è idealistica escatologica materialistica provvidenziale. 60. Secondo Marx, al centro della vita dell'uomo si situa la sfera della produzione materiale dell'esistenza creazione semiotica del senso riflessione filosofica sull'essenza interpretazione teorica del mondo. 61. Secondo Marx, il processo sociale, politico e spirituale della vita degli uomini è condizionato, in generale, dal carattere dei singoli individui dal modo di produzione della vita materiale dalla dedizione verso forme di ascesi intramondane dal loro rapportarsi con forme superiori di divinità. 62. Secondo Marx, il processo storico è determinato dalla dialettica tra Stato e Chiesa uomo e Dio struttura e sovrastruttura uomo e natura. 63. . Il fulcro logico dell'intera critica marxiana dell'economia politica è rappresentato dalla teoria del comunismo della storia del plusvalore della rivoluzione . 64. Secondo Marx, la merce è la forma secolarizzata della haecceitas l'evoluzione naturale del baratto il prodotto tipico e naturale di ogni tipo di lavoro umano la cellula elementare del capitale . 65. Nella critica marxiana dell'economia politica, il valore di una merce è determinato dalla quantità di lavoro astratto, ovvero di lavoro sociale, necessario a produrla dalla quantità di lavoro concreto, ovvero di lavoro individuale, necessario a produrla dall'effettivo bisogno individuale che si ha di una determinata merce dalla legge della domanda e dell'offerta. 66. Nella filosofia di Nietzsche che cosa rappresenta il dionisiaco? L'impulso di cieca distruzione L'impulso alla autoconservazione L'impulso alla forma e al tentativo di fissare nella forma il divenire della vita L'impulso vitale e del divenire. 67. . Come definisce Nietzsche i due impulsi fondamentali dello spirito tragico e dell'arte greca? Apollineo e dionisiaco Dialettico e speculativo Empirico e razionale Naturale e artificiale. 68. Secondo Nietzsche, la morte di Dio coincide con la fine della riflessione filosofica la fine di tutte le verità assolute il ritorno dei vecchi valori della metafisica classica la fondazione di una nuova religione. 69. La morte di Dio corrisponde, secondo Nietzsche, anche al tramonto definitivo del Giansenismo Pietismo Manicheismo Platonismo. 70. Ne "La gaia scienza" Nietzsche annuncia la fine dei tempi la morte di Dio l'immortalità dell'anima la reincarnazione dello spirito .

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