filosofia contemporanea (5 set domande)

L’oblio dell’essere, secondo Heidegger: è l'esito della storia della metafisica. conduce al disvelamento dell’esserci. è stato dis-velato da Nietzsche.

Sartre non ha scritto. lettera sull'umanesimo. l’essere e il nulla. la nausea.

La durata secondo Bergson: risulta misurabile perché quantitativa. misura la successione degli eventi. è la forma assunta dalla successione degli stati di coscienza.

Secondo Weil, l'hasard. è lo spazio possibile, della materia indeterminata che chiede ordine. è lo stato di abbandono alla casualità degli eventi vissuto da chi non crede in Dio. è il trionfo della casualità che l'uomo deve accettare volontaristicamente.

I sogni per Freud, sono importanti perché. offrono un'interpretazione della realtà. rappresentano sintomi nevrotici incompresi. permettono al terapeuta di conoscere meglio il paziente.

Qual è il limite del pensiero kantiano messo in luce dallo storicismo tedesco e da Dilthey?. l'a priori come fisso e immutabile. La concezione antimetafisica di Kant. La fallacia della rivoluzione trascendentale kantiana.

Secondo Blondel la totalità della natura umana: trova piena espressione solamente nella ragione. trova piena espressione nell'azione. è inesprimibile.

Per Gadamer, l'eliminazione dei pregiudizi rappresenterebbe. la perdita del nostro stesso Io. la condizione di massima onestà intellettuale. la liberazione dall'eccesso di storia che contraddistingue l'uomo moderno.

Nella Dialettica dell'illuminismo, Horkheimer e Adorno. illustrano dettagliatamente e univocamente il significato del termine illuminismo. mettono a nudo le contraddizioni della società contadina. mostrano le contraddizioni generate dall'uso della razionalità strumentale.

L'oblio dell'essere, secondo Heidegger. Conduce al disvelamento dall'Esserci. è l'esito della storia della metafisica. È stato dis-velato da Nietzsche.

Nella filosofia di Merleau-Ponty è centrale: il dualismo radicale tra anima e corpo. il corpo. l'anima.

Nella prospettiva di Buber. L'autofondazione dell'io comporta l'autofondazione del Tu. La filosofia dialogica nasce come conseguenza del primato dell'individuo. L'essere umano è originaria capacità di "dir tu".

Quando Husserl parla di "ritorno alle cose", intende: un ritorno alle cose, intese come realtà statiche e oggettive. un ritorno alle cose e a come si presentano alla coscienza, quindi intese come res (entità irriducibili ai fenomeni psichici e fisici) attraverso le cose concrete. un ritorno ai fenomeni fisici, prescindendo da qualsiasi altra forma di fenomenalità.

L'agire politico umano, inteso come politeia, secondo Arendt: si realizza nell'interazione comunicativa tra uomini liberi (cittadini) e protagonisti diretti della vita pubblica. si realizza nella costruzione di un Stato liberale. si realizza nelle azioni concrete, esclusivamente solitarie, volte alla realizzazione del bene.

In Lévinas, l'apparizione del volto dell'Altro comporta: Il monito "tu non ucciderai". L'appello a costruire un'adeguata ontologia. L'assorbimento dell'essere personale nella totalità impersonale.

Secondo Sartre, la relazione con l'altro: è conflittuale. è armoniosa. talvolta è conflitturale, talvolta è armoniosa.

Deleuze sostiene che: il concetto rappresenta il ripetersi delle differenze in una generalità. Il concetto esprime la particolarità nella sua differenza irripetibile. Il concetto ripete le differenze senza normale nella generalità.

Il personalismo, secondo Mounier: Non può dare una definizione definitiva di "persona". Riprende la tradizione platonica. È uno sviluppo coerente del pensiero di Bergson.

Nella prospettiva di Jonas, il senso di responsabilità va diretto: verso l'ecosistema, escludendo però gli erbivori. verso l'idea stessa di umanità. anche verso gli animali.

Con società dell'univoco, Ebner intende esprimere: la tendenza moderna verso un unico linguaggio, superficiale e funzionale alla comunicazione. la tendenza contemporanea alla generalità che perde le specificità linguistiche. la tendenza moderna all'uno come arricchimento reciproco delle soggettività.

il segno, per Peirce. ha una struttura triadica: oggetto reale, oggetto fenomenico, interpretante. ha una struttura triadica: oggetto, representament, interpretante. non è indispensabile per pensare.

Per Weil, la decreazione: riguarda solo l'essere umano che lascia spazio gli altri con benevolenza. descrive il movimento creativo con il quale l’umano incontra Dio. esprime l'atto con il quale Dio crea, lasciando spazio all'altro da sé.

La prima topica freudiana prevede. conscio, preconscio, inconscio. conscio, inconscio, es. Inconscio, subconscio, io.

A proposito dell’empatia di cui parla Stein, quali delle seguenti affermazioni è vera?. L’empatia ha un unico livello: la percezione spirituale con la quale empatizzo con la mia stessa interiorità. l’empatia è totale immedesimazione. l’empatia ha due livelli: nel primo mi rendo conto del sentire dell’altro in maniera indiretta, mentre nel secondo avviene un ritorno alla propria interiorità in un ascolto.

Il soggetto secondo i neokantiani. conosce una realtà incondizionata e preesistente. è incapace di conoscere la realtà in quanto noumeno. contribuisce a creare la realtà.

Secondo Sartre, la relazione con l’altro: talvolta conflittuale, talvolta armoniosa. è conflittuale. è armoniosa.

Chi scrive l'opera Filosofia del denaro?. Guardini. Adorno. Simmel.

L'operare tipico dell'homo faber secondo Arendt: è energia sprigionata e consumata immediatamente, senza la produzione di oggetti. è un agire propriamente politico. è un operare per mezzo della tecnica producendo oggetti.

Con la svolta trascendentale all’interno del pensiero di Husserl si intende: la riduzione all’essenza. la modalità con cui si viene a costruire nella coscienza il vissuto. la riduzione al fenomeno.

Il volto per Lévinas è: la rappresentazione dell'altro. la rivelazione originaria dell’alterità. la coscienza personale del singolo.